“Tened los mismos sentimientos de Cristo”, así dice San Pablo a los Filipenses antes de entonar este himno a Cristo. Este Cristo que siendo Dios, se despoja, se rebaja hasta morir en Cruz, pero a éste, precisamente, Dios lo levanta y le concede el “Nombre-sobre-todo-Nombre”. A él seguimos los cristianos en esta actitud de servicio y de donación.

   Dios no le ha abandonado, ni nos abandona. En donde parece que la vida ha perdido todo sentido, ahí en el absurdo de una muerte inocente, ahí en la burla “Sálvate a ti mismo y a nosotros y te creeremos”, ahí también podemos descubrir la necesidad de la súplica confiada: “Jesús acuérdate de mí, cuando llegues a tu reino”. Reconocer mi falta y no culpabilizar a Dios, ni a los demás.

   Y este paraíso perdido a causa de la desobediencia, se me devuelve por la obediencia de Cristo: “Hoy estará conmigo en el paraíso”.

   El centurión, uno no perteneciente al pueblo de Israel, al ver lo que pasaba, no puede menos de elevar una plegaria a Dios y reconocer: “Realmente, este hombre era justo”. Ante todo lo que nos pasa en la historia personal y comunitaria estamos invitados a descubrir al justo, y justo sólo es Dios. Y sólo él es el que nos justifica y nos devuelve la paz perdida.

   Iniciamos una semana muy especial para los que nos llamamos cristianos. Hay que fijar nuestros ojos en él y seguir sus pasos.

   El ansia de poder sigue cegándonos y él nos advierte con toda claridad: “Los reyes dominan, los que ejercen autoridad se hacen llamar bienhechores. Vosotros no seáis así. El primero que sea el menos, y el que ejerce autoridad, como el que sirve.

   Iglesia que no sirve, no sirve para nada, decía un obispo francés, estoy totalmente con él. También lo referiría a nivel personal: Cristiano que no sirve, no esta en línea de los sentimientos de Cristo que vino a servir y no a ser servido.

                                                        P. Miguel Bonet C.R.

San Cayetano, una amplia dimensión en el catolicismo de Catalunya.

   San Cayetano de Thiene, un santo que vivó durante el siglo XVI, el de la Reforma Católica, y que fue beatificado, y canonizado en el siglo XVII, el de la Piedad y el Arte Barrocos, es uno de los santos que en el ámbito hispanoamericano ha obtenido al nivel de las clases bajas y medias de los últimos siglos mayor popularidad.

   Aunque parezca una exageración, hoy en día, en su santuario de Liniers (Buenos Aires), desfila más de medio millón de fieles anualmente por delante de su imagen.

   ¿A qué se debe esta extraordinaria popularidad que tiene aún en Hispanoamérica, tierra de viejas tradiciones peninsulares transvasadas al otro lado del océano? Sin duda alguna a su antigua popularidad española y al aire especial que tomó el que el pueblo llama abogado de la Divina Providencia.

   Hoy sabemos que, en la lengua catalana entre los proverbios más populares, los más numerosos no son los que se refieren a Dios, a la Virgen o a los santos en sí mismos, sino más bien los que se refieren a la relación amorosa y protectora de Dios para con el hombre. El hombre se siente necesitado en su espíritu – en gran manera también en su cuerpo- y es por estoque el hombre de las culturas agrícolas que han durado hasta la Revolución Industrial ha elaborado tanta cantidad de refranes, adagios y proverbios que se referían a la ayuda y providencia continuas que Dios Padre experimenta para con el hombre, su hijo.

  De ahí los versos que en muchos hogares españoles, que fijaban en un clavo, su imagen en la despensa, se solía recitar.

Glorioso San Cayetano,

Padre de Providencia,

Que no falta en nuestra casa,

A diario, tu asistencia.

Es verdad que estaría mejor en vez de decir “Padre”, que los versitos dijeran “Santo”, pero el caso es que dicen lo que dicen y cuando el río suena, agua lleva. Seguramente será que el hombre tiende a humanizar a Dios.

   Así es como Juana de Ibarbourou, la gran poetisa uruguaya contemporánea, recoge el pensamiento divulgado entre el pueblo y lo transfigura con su magia de la palabra: San Cayetano, dice,

... alza su mano sobre el hado

y hasta del mismo hado se conmueve.

Catalunya ha sido también, en el pasado, caja de resonancia de esta devoción hacia el santo que siempre recomendó buscar el Reino de Dios advirtiendo que desde este momento Dios se preocuparía del bien de los hijos, como atiende a los pájaros del campo y a los lirios de la pradera.

   La congregación que San Cayetano fundó en 1524, en Roma, no llegó a España hasta un siglo después. Lo hizo a través de las comunidades napolitanas que entonces vivían en un virreinato español. Como en todo estado absolutista de entonces, las fundaciones principales se quisieron hacer en las capitales de reinos. De ahí que la atención se fijó en Madrid capital de Castilla; Zaragoza, capital de Aragón, y por último Valencia, aunque esta fundación a la postre falló. Barcelona tuvo casa de religiosos teatinos o “cayetanos” por razones especiales: porque era el nudo de comunicación de la península con Italia, donde la orden era entonces muy poderosa en casas y sujetos.

   El introductor de la orden en España era el napolitano de temple excepcional y se hizo llamar el P. Plácido Mirto en España, para hacer su apellido mas asequible a las lenguas hispanas. Predicador florido y enjundioso – los teatinos tenían fama, entonces, de clérigos de grandes estudiosos- predicó la cuaresma en Barcelona en 1632. De la Catedral fue al ayuntamiento y enseguida le dieron los concelleres licencia para montar una residencia con iglesia.

   Esta ocupó varios lugares de la ciudad condal hasta que se asentó en la Puerta del Ángel. Allí mismo entre las calles de Durán i Bas y Capellanes, la destruyeron las bombas de la guerra de 1936.

   Los teatinos llevaron una iglesia con un culto bien ordenado mediante una comunidad poco numerosa que tuvo primero padres italianos, luego aragoneses y por último de origen catalán.

   Gracias al famoso “Caláix de sastre” del Archivo Municipal de Barcelona, conocemos muchos pormenores de la fiesta de San Cayetano en el siglo XVIII, el siglo que hizo célebres en el culto barcelonés los llamados “Gozos” que cantaban los fieles y los “Oratorios”, que tocaban las capillas u orfeones de músicos profesionales en las iglesias.

   Antes de la fiesta, los devotos recibían en sus casas las estampas de invitación, que conservamos desde mediados del siglo XVII, y luego el día del santo los Gozos respectivos que cantaban la vida del santo en una forma popular. Si la tradición es la democracia de la historia, como dijo Chesterton, los “Gozos catalanes” son la democracia de la hagiografía, diría un servidor.

   Los “Gozos” más antiguos en catalán, son de principios del siglo XVIII. Lo mismo que los mallorquines y los castellanos. Se extendieron en su tiempo por ermitas y villas desde la provincia de Barcelona hasta Murcia. Téngase presente que la casa de la orden de Barcelona era la única de todo el levante de la península pero también es verdad que a menudo los focos de piedad eran autónomos o venían del lugar más inesperado. Así consta que la devoción mallorquina entró desde Malta pues que la nobleza mallorquina estaba muy introducida entre los “maestres” y “grandes maestres” de la Orden de San Juan de Malta que subsistió manteniendo la isla independiente hasta Napoleón Bonaparte.

   La actual iglesia de San Cayetano de Barcelona data de 1955 y sus planos se deben al arquitecto Manuel Puig Janer. Es una iglesia que sigue la arquitectura dela Orden en Italia, el Barroco. Posee una gran cúpula central sobre enormes columnas de mármol amarilla de Tarragona apareadas. En lo alto se levanta la gloria desde la que intercede  el santo titular por sus devotos ordinarios que concurren en la zona del ensanche izquierdo y los extraordinarios que acuden un poco de toda la gran Barcelona.

   San Cayetano ha dejado un rastro importante en la piedad catalana, como es de ver en su onomástica. Hoy a través de los nuevos catalanes llegados desde Andalucía se confunden los “Gaietà” con los “Cayetano”, los que llevan el nombre de la devoción traída a Barcelona y los de la devoción salida desde Barcelona.

   A veces San Cayetano en la novela y en el cine españoles es tratado mal o ridiculizado su carácter de santo de la Providencia –recuérdese “Calle Mayor” de Bardem.- Entonces no es que se critique al santo sino a una devoción desajustada al santo. Un antiguo prepósito de la casa de Barcelona, el P. Jaime Barceló, siempre solía decir: la de San Cayetano es buena devoción cuando lleva hasta la comunión.

   Dentro de la piedad popular corriente, en éstas estamos todavía.

                                                                  P. Gabriel  Llompart, C.R.

LA IMAGEN DE SAN CAYETANO Y LOS DEVOTOS BARCELONESES

   Hay a veces, gente que imagina que una imagen religiosa es algo que se improvisa, y que las figuras que a lo largo de los siglos se han venerado son algo meramente casual. Nada más lejos de la realidad.

   Es precisamente, en este caso de las figuraciones de San Cayetano, en donde puede verse muy bien lo unidos que van las características que limitan y concretan a un santo determinado del calendario y lo diferencian de otras personas ejemplares que el pueblo considera modelos de fe y de realización del evangelio en un tiempo determinado.

   La imagen más antigua que se veneró en el templo de los teatinos de Barcelona, religiosos conocidos popularmente en la Catalunya de los Reyes de la casa de Austria, por “els capellans de la calça blanca” y luego bajo los Borbones por “els Pares Cayetanos” corresponde al modelo oficial impuesto desde Roma cuando la beatificación en 1629.

   El Santo aparece con sotana negra y cinto anudado en el medio. A los lados hay ángeles que llevan lirios o bien el libro abierto por el evangelio de San Mareo, donde ser refiere a la búsqueda del Reino de Dios y a la protección que Dios dispensa a quienes se dan a ella con espíritu filial.

   Normalmente el santo lleva entonces, los brazos levantados en éxtasis y una gran corona real encima de la cabeza, que estuvo normalmente hecha de metal preciosos (plata) y sujeta a la tela.

   Poseemos una estampa xilográfica, editada en Barcelona en 1669, según este esquema que se esparció por toda España y América a partir sobre todo de las biografías castellanas en torno al 1650.

   Los fieles, durante la segunda mitad del siglo XVII y primera del siglo XVIII, fueron propagando la devoción al santo milagroso que intercedía en las necesidades de los suyos. Esta imagen providencialista tan divulgada fue sustituida  por el influjo del pueblo a partir de su canonización por otra más amable, más humana, más cariñosa: la del Santo  que sostiene en sus brazos el Niño Jesús, conforme a la interpretación de una carta privada del santo acerca de la experiencia mística de la Navidad. La  figuración primera, providencialista, surgida en el Manierismo, dio lugar a la segunda propia del Barroco y del Rococó con su naturalismo sobrenatural.

   San Cayetano había llegado tarde para la gran escuela pictórica del siglo XVII, tiempo que siembra la devoción. Pero en el XVIII desde la Roldana, en Sevilla, hasta Vicente López, en Madrid representaron al Santo con el Niño Jesús. Lo que no dejó ya al santo por nunca jamás fue la atmósfera y el sentido providencialista de su devoción, que sólo los propios devotos conocen, pero de lo cual se ha perdido el rastro simbólico definitorio. ¡Misterios de la comunicación y de la simbología religiosa¡ La famosa Duquesa Cayetana de Alba, pintada por Goya, tuvo por padrino de bautizo a un hermano lego teatino de Madrid. De ahí su nombre, el que le quedó entre muchas decenas más que llevaba. De ahí que la casa de Barcelona y la de Madrid de los religiosos de San Cayetano veneraran en sus altares a la altura de la desamortización de Mendizábal sendas imágenes de bulto, vestidas, pero con el santo roquete y el niño Jesús en sus brazos.

   Al recapitular varios siglos de iconografía y piedad religiosa, nos encontramos con que el pueblo se ha hecho con un concepto del Santo propuesto por su época (el Manierismo): la confianza  en la Divina Providencia, pero se ha buscado otra distinta de representación más humana y tierna que la propuesta por el Manierismo la que le llevó en el Barroco tardío y en el Rococó; la ternura con el Niño Jesús.

   De ahí el encanto y la ambivalencia en la representación piadosa de un santo que en España fue recordado por escritores tan entrañables costumbristas todos ellos como José María de Pereda (la Montaña de Santander), Fernán Caballero (Andalucía) y hasta el mismo García Lorca (Andalucía) y los anónimos autores de Gozos de las tierras catalanas que cantaban: Gran Pare de Providencia, siau por nos Gaietà.

y sin embargo le pintaban con un Jesús, Divino Infante.

                                                                  P. Gabriel Llompart C.R.

V DOMINGO DE CUARESMA

No os acordéis de lo antaño mirad que realizo algo nuevo, dice el profeta Isaías. Buena  y necesaria es la memoria, pero no para quedarnos anclados en el pasado, sino desde él seguir confiando en el presente y caminar con paso firme hacia el futuro, nuestro encuentro definitivo con el Señor, nuestra Pascua.

También Pablo nos invita a lanzarnos hacia lo que está por delante, correr hacia la meta y en el evangelio hemos escuchado la voz del Señor hacia el pecador: Anda y en adelante no peques más.

Andemos en esta novedad de vida a la que se nos invita, estamos ya a un paso de la gran celebración pascual: la pasión, muerte y resurrección del Señor. Estemos donde estemos busquemos una comunidad cristiana para celebrar los grandes misterios de nuestra fe: Jueves Santo, Viernes Santo y sobre todo la Vigilia Pascual de noche, esperando el lucero matinal que no tiene ocaso, Cristo, nuestro Dios. Y el domingo de Pascua, no nos cansaremos de cantar: este es el día que actuó el Señor, sea nuestra alegría y nuestro gozo.

El evangelio nos presenta hoy a Jesús enseñando en el templo y cuando termina, todos se retiran a sus casas, pero él va al monte de los olivos, no tiene casa en Jerusalén, nadie que le acoja, él mismo afirmó: el hijo del hombre no tiene donde reclinar su cabeza. Y al amanecer de nuevo va al templo, para seguir enseñando y en esta ocasión los escribas y fariseos, conocedores de la Ley le traen una mujer sorprendida en adulterio. Y uno se pregunta por qué somos tan selectivos los humanos, porque la Ley manda que los dos: Hombre y mujer deben morir, “para hacer desaparecer de Israel el mal.

Jesús, de momento no dice nada, como si diera largas al asunto para reflexionar y hacer reflexionar, se inclina y con el dedo escribe en el suelo.

El profeta Jeremías había escrito: “Los que de ti se apartan serán escritos en la tierra, porque abandonaron a Yahve, fuente de aguas vivas” ¿Era esto que escribía Jesús? Así opinan San Ambrosio, San Agustín y San Jerónimo y más recientemente también R. Eisler y J. Jeremías.

Otros piensan en el uso procesal romano en que el presidente anotaba para sí la sentencia antes de pronunciarla en alto, así T. Mauson.

San Jerónima en una lectura piadosa dice que escribía los pecados de los denunciantes.

La cuestión está abierta, pero la interpretación más probable es el texto de Jeremías 17.13. Jesús remite a los demandantes al juicio de Dios, ante quien todos los hombres son pecadores. Dios podría escribirlos a todos en el polvo. Esta interpretación encaja con el relato y si los acusadores no han entendido el gesto mudo de Jesús, la palabra de éste los obliga a reflexionar sobre sus pecados.

Aquella mujer sigue siendo la pecadora acusada, convicta y desamparada y Jesús el juez constituido, pero no quiere juzgar, sino ser el heraldo de la misericardia de Dios.

Jesús se incorpora y habla a la mujer. No le interroga acerca de su acción, ni de las excusas que pudiera aportar, sino acerca de sus acusadores y nadie ha osado emitir un juicio sobre ella.

Jesús se preocupa y ocupa de los pecadores, no quiere juzgar sino salvar. Y nosotros sus discípulos ¿Qué hacemos?

                                                                                    P. Miquel Bonet Nicolau C.R.